ift 自近代以来，中国知识分子也一直把持着救亡的心态。
在决定对死者的态度时，不能不考虑理智和情感这两个方面。另一部是《礼记》，是儒家对这些典礼所作的解释。
我相信，《礼记》各篇大多数是荀子门人写的。他把墨辩"杀盗非杀人也"归入此类。可是荀子生活在名家繁荣的时代，因此他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。......故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所致重其亲，于是尽矣可是在中国，这是比较晚出的学说，在"易传"里从未提到五行。
"（《周语一》） 后来，阴阳就与《易经》从根本上结合起来。占卜者用这种揲蓍的方法，得出各爻，然后对照《易经》读出它的卦辞爻辞，断定所卜的吉凶。......故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。
"（同上）照荀子的说法，如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责，如果敢于"思天"，就会冒充天履行天的职责。丧礼、祭礼当时普遍流行，不免含有不少的迷信和神话。荀子用同一个观点对它们作了解释。高山上的某一个渊，很可能真地与低地的某一个山一样高。
法家思想将在下一章论述。"（《荀子·礼论》） 荀子还说："欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。
"（同上） 论其他几家的谬误 荀子认为，名家和后期墨家的论证大都是以逻辑的诡辩术为基础，所以是谬误的。"（《论语·颜渊》）孟子也说："无父无君，是禽兽也。"所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。人要满足欲望，有礼予以调节。
在决定对死者的态度时，不能不考虑理智和情感这两个方面。事实上不然，尽管这一点表面上相同，本质上大不相同。"正名"是孔子提出来的，这一点在第四章讲过。如果只按照理智的指示行动，也许就没有丧礼的需要
但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。所以，说到"盗"的时候，就意味着说他同时也是"人"。
又或者人们可以孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。荀子的哲学可以说是教养的哲学。
可是世界并不是如此理想。用他自己的话说："涂之人也。（《天论》） 荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。李斯后来作了秦始皇帝的丞相，始皇最后于公元前221年以武力统一了中国。不仅是政治的统一，也是思想的统一，这个运动的顶点就是公元前213年的焚书坑儒。"（同上） 人性的学说 人性也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。
......事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。......故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。
荀子说："故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。我们从诗中得到情感的满足而并不妨碍理智的进步。
如果以为祭祷当真能够感动诸神，以为占卜当真能够预知未来，那就会产生迷信以及迷信的一切后果。"祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。
孔子说："君君，臣臣、父父，子子。有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。"就是说，人所有的认识能力叫做"知"，认识能力与外物相合者叫做智"，即知识。
荀子写道："心有征知。使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。
......一则多力，多力则强，强则胜物。但是在礼节、礼仪的意义上。
但是在上述论证中，它还有第三种意义。"（同上）荀子这样地区分名为两种：共名，别名。
亲爱的人死了，理智上也知道死人就是死了，没有理由相信灵魂不灭。"（《论语·颜渊》）孟子也说："无父无君，是禽兽也。他叫做"惑于用名以乱实"（同上）。"（同上） 论其他几家的谬误 荀子认为，名家和后期墨家的论证大都是以逻辑的诡辩术为基础，所以是谬误的。
除了祭祖先的祭礼，还有其他各种祭礼。讲到礼的起源，荀子说："礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。
"（《孟子·滕文公下》）孔子、孟子只对伦理有兴趣，所以他们应用正名的范围也基本上限于伦理。荀子名况，又号荀卿，赵国（今河北省、山西省南部）人。
这种方式就是，对待死者，要像他还活着那样。《荀子》一书有三十二篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲笔所写的。
